《诗经．魏风．陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来勿弃！”
诗前有小序说：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。由此可见，这是古代服兵役者思念家乡父母，抒发亲子之情的咏叹。其诗写道：登上那草木青青的山冈啊，遥望我家中老父。老父说，唉呀！我的儿服役，早晚不得休息。儿可要谨慎保重些哟，盼望你早日归来，不要留滞！登上那光秃秃的山顶啊，遥望我家中老母。老母说：唉呀！我的小儿子服役，早晚不得安睡。儿可要谨慎保重些哟，盼望你早日归来，不要将娘丢弃！后因以“陟岵陟屺”用为征人游子思亲之典。
南朝梁简文帝《慈觉寺碑》：“风枝弗静，陟屺何期？”（《艺文类聚》卷七六）《宋书．郑鲜之传》上议：“滕羡但当尽陟岵之哀，拟不仕者之心，何为证喻前人以自通乎？”《幼学琼林》卷二“祖孙父子”：“慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。”
见“陟岵瞻望”。
藏语“阿达切松”的意译。指旧时西藏从中央封建王朝或其上级领主那里领有封地和农牧奴、奴隶，并依靠封建特权对农牧奴、奴隶进行残酷剥削与统治的原西藏地方政府、贵族和寺庙三类封建农奴主。乃沿袭藏语“雄(官府)、格(贵族)、却(寺庙)松(三类)”的习惯说法划分。按照1959年-1961年西藏民改时划分阶级的标准，只把原西藏地方政府的※宗(相当内地的县)以上各级主要官员，握有寺庙政治、经济大权的上层喇嘛，以及
在今台湾省苗栗县北。源于加里山，西北流至竹南镇南入台湾海峡。《清一统志·台湾府》：中港溪“在彰化县后垅溪之北，源发于合欢大山，西流至中港社西入海”。
【生卒】：?——1233天兴元年(1232)冬，哀宗弃汴，授枢密副使兼知开封府、权参知政事，总诸军留守汴京。次年，被崔立杀害。
更：再，又。要再等到什么时候呢。谓已到了该说或该做的时候了，不必再等待。《五灯会元．魏府兴化存奖禅师》：“我将手向伊面前横两横，到这里却去不得，似这般瞎汉，不打更待何时。”明．叶宪祖《鸾
并州在今山西省，古时以产剪刀闻名，刀极锋利。因而“并州剪”又常用来比喻处事敏捷有决断。唐代杜甫《戏题王宰画山水图歌》：“焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水。”又省称作“并刀”。
读音：Mùwèntǎdǎi【源】 元时蒙古七十二氏中有木温塔歹氏(13)。【变】 清《续通志·氏族略》作〔穆尔温塔岱〕(24)。元代蒙古族姓氏。为元蒙七十二种姓之一。陶宗仪 《南村辍耕录》 收戴; 《续通志·氏族略》译作“穆尔温塔岱”。
《史记．太史公自序》：“是岁天子始建汉家之封，而太史公(指司马谈)留滞周南不得与从事，故发愤且卒。”后因以“周南留滞”为滞留某地而毫无建树之典。唐 杜甫《寄韩谏议注》诗：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。”亦用称羁旅他乡。唐 白居易《咏身》：“周南留滞称遗老，
和州历阳(今安徽和县)人。少时遍涉《六经》，尤精《史记》。举明经，授秘书正字，不久弃官归家。后与虢王李凤谋逆，事泄被诛。(189下／4960，参见《新唐书》) 【介绍】： 唐和州历阳人。擢明经。历弘文馆直学士。不得志，因弃官去。徐敬业起兵，弟徐敬猷统兵五千逼和州，子贡
清朝县丞之别称。清朝县丞的别称，丞为长官之副。
源见“吴市隐”。县尉的美称。唐 李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》：“南昌仙人赵夫子，妙年历落青云士。” 【检索南昌仙人 ==>】 古籍全文检索：南昌仙人 全站站内检索：南昌仙人