元结卒于京师，年五十四。

颜真卿作《元结表墓碑》。《全唐诗》卷二四○、二四一编其诗为两卷，卷八九○重出《欸乃曲》五首，《全唐诗部编•续拾》卷一五补三首又二句；《全唐文》卷三八○至三八三编其文为四卷。《李义山文集笺注》卷九《元结文集后序》：“次山之作，其绵远长大，以自然为祖，元气为根，变化移易之。太虚无状，大贲五色，寒暑攸出，鬼神有职。……而论者徒曰：次山不师孔氏为非。呜呼，孔氏于道德仁义外有何物?百千万年，圣贤相随于涂中耳。次山之书曰：三皇用真而耻圣，五帝用圣而耻明，三王用明而耻察。嗟嗟此书，可以无乎?孔氏固圣矣，次山安在其必师之邪?”《元次山集》卷首湛若水序：“余自北游观艺于燕冀之都，得元子而异焉。欲质不欲野，欲朴不欲陋，欲拙不欲固，卓然自成其家者也。唐之大家，风斯下矣。其骎骎乎中古而不已矣乎?其泯而不传将文末之世尔矣乎?两广总戎太保武定侯郭公世臣，武而好文，余谓之元子，公读之若有契焉，曰：嗟嗟次山，浩然刚大，愤世疾邪者也，安得百十次山以喷俗尔，独文乎哉?遂以余本次而刻之，俾余叙其说云尔。”《集古录》卷七《唐元结阳华岩铭》：“元结，好奇之士也。其所居山水，必自名之，唯恐不奇。而文章用意亦然，而气力不足，故少遗韵。”《唐才子传》卷三：“性梗僻，深憎薄俗，有忧道悯世之心。《中兴颂》一文，灿烂金石，清夺湘流。作诗著辞，尚聱牙。天下皆知敬仰。”《升庵集》卷五六：“文章好奇，自是一病。好奇之过，反不奇矣。《元次山集》凡十一卷，《大唐中兴颂》一篇足名世矣。诗如《欸乃曲》一绝，已入选。《舂陵行》及《贼退示官吏》虽为杜公所称，取其志，非取其辞也。其余如《洄溪诗》‘松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒长。糜色如珈玉液酒，酒熟犹闻松节香’。又‘修竹多夹路，扁舟皆到门’，东坡常书之。然此外亦无留良。”《唐诗镜》卷二八：“元结诗每有真性，浅而可讽。”《唐诗归》卷二三钟惺云：“元次山诗，溪刻直奥，有异趣，有奇响，在盛唐中自为调。不读此，不知古人无所不有。若掩其姓名以示俗人，决不以为盛唐人作矣。”又云：“不知者笑其稚朴，知者惊其奇险，当观其意法深老处。”又云：“只是一字不肯近人。”又云：“次山诸乐府古诗，有朴素传幽真意。”《诗源辩体》卷一七：“元结五言古声体尽纯，在李、杜、岑参外另成一家。结《与刘侍御宴会诗序》云：‘文章道丧久矣，时之作者，烦杂过多，歌儿舞女，且相喜爱，系之风雅，谁道是耶?’故其诗不为泛复，关系实多。但其品高性洁，激扬太过，故往往伤于讦直。中如《贱士吟》、《贫妇词》、《下客谣》等，质实无华，最为淳古。其它意在匠心，故多游戏自得，而有奇趣。盖上源渊明，下开白、苏之门户矣，惜调多一律耳。”《诗筏》：“唐诗人能以真朴自立门户者，惟元次山一人。次山不惟不似唐人，并不似元亮。盖次山自有次山之真朴，此其所有自立门户也。”《载酒园诗话》又编：“疏率自任，元次山之本趣也，然亦有太轻太朴者。酬赠、游宴诸诗，须分别存之；惟悯贫穷、悲兵燹之言，宜备朦瞍之诵，为人牧者尤宜置之座右。”《唐诗快》：“次山诗文如商匜周斝，方响云璈，述迭都梁，江瑶海月，别有一种异色异声异香异味，出乎寻常耳目口鼻之外，自是世上奇观。”《唐诗别裁集》卷三：“次山诗自写胸次，不欲规模古人，而奇响逸趣，在唐人中另辟门径，前人譬诸古钟磬不协里耳，信然。”《絸斋诗谈》：“元次山诗悠然自适，一种冲穆和平之味，又在少陵以上。”又云：“高古浑穆，老杜甘处其下，王摩诘更不必言，惟韦苏州略近，而矜贵终让一筹。”又云：“元次山比子昂《感遇》，有蹊径可寻。”《小澥草堂杂论诗》：“读高简平淡诗，须看其无所不尽处，若局促气短，挂漏偏缺，岂得言诗?《舂陵行》沉著痛切，忠厚之意，自行其中。若令柴桑公为此，轻拂淡染，含情半吐，反不能动人。此界当知。”《四库提要》卷一四九：“结性不谐俗，亦往往迹涉诡激，……颇类于古之狂者。然制行高洁，有闵时忧世之心，文章亦戛戛自异，力变排偶绮靡之习。杜甫尝和其《舂陵行》，称其可为天地万物吐气。晁公武谓其文如古钟磬，不谐俗耳，高似孙谓其文章奇古，不蹈袭。盖唐文在韩愈以前，毅然自为者，自结始，亦可谓耿介拔俗之姿矣。皇甫湜尝题其《浯溪中兴颂》曰：次山有文章，可惋只在碎。然长于指叙，约洁有余态。心语适相应，出句多分外。于诸作者间，拔戟成一队。其品题亦颇近实也。”《读雪山房唐诗序例》：“元次山古调独弹，冰襟雪抱，令人不敢亵玩。”《艺概》卷二“诗概”：“元道州著书有《恶圆》、《恶曲》等篇，其诗亦自有一肚皮不合时宜。然刚者必仁，此公足以当之。……‘独挺于流俗之中，强攘于已溺之后’。元次山以此序沈千运诗，亦以自寓也。次山诗令人想见立意较然，不欺其志。其疾官邪，轻爵禄，意皆起于恻怛为民，不独《舂陵行》及《贼退示官吏》作，足使杜陵感喟也。”王闿运《王志》卷二《论唐诗诸家源流》：“元结排宕，斯五言之善者乎!(陈兆奎附案云：次山在道州诸作，笔力遒劲，充以时事，可诵可谣，其体极雅。少陵气势较博，而深永匀饬不若也)。”《三唐诗品》：“其源出于应德琏、刘公干。《贫妇》、《农臣》、《下客》诸篇，托讽深微，朴而不野。《闵荒》、《舂陵》，古思同颉。杂言、七字，别具风味，正如未下盐豉，千里莼羹。”《诗学渊源》：“结古诗多作骚体，词旨精切，气逸质高，有似太白，特无其豪放耳。”胡应麟《少室山房集》(四库本)卷一○五《题元次山集》：“元次山文，故为艰深险涩，而无大发明，盖樊宗师、皇甫湜之前驱耳。高似孙至谓视柳河东英崛过之，唐之文，惟二公，岂不省昌黎何代人耶?甚矣，高之无目且无耳也。余读元子文佳者，仅世所共传《中兴颂》，乃其文体典雅浑雄，非艰涩比。而诸艰涩之作，无一传，彼借口《盘庚》者戒之哉。”《震泽长语》：“吾读柳子厚集，尤爱山水诸记，而在永州为多。子厚之文，至永益工，其得山水之助耶。及读元次山集记道州诸山水，亦曲极其妙。子厚丰缛精绝，次山简淡高古，二子之文，吾未知所先后也。唐文至韩柳始变，然次山在韩柳前，文已高古，绝无六朝一点气习，其人品不可及欤。”《师友诗传录》：“乐府之名，始于汉初，如高帝之《三侯》、唐山夫人之《房中》是也。《郊祀》类颂，《铙歌》、《鼓吹》类雅，琴曲、杂诗类国风，故乐府者，继三百而起者也。唐人惟韩之《琴操》最为高古，李之《元别离》、《蜀道难》、《乌夜啼》，杜之《新婚》、《无家》诸别、《石壕》、《新安》诸吏、《哀江头》、《兵车行》诸篇，皆乐府之变也。降而元、白、张、王变极矣。元次山、皮袭美补古乐章，志则高矣，顾其离合，未可知也。”《石洲诗话》卷一：“次山称文章之弊，杂烦过多，欲变淫靡，以系风雅。然其诗朴拙过甚。……未必次山之诗，遂为有唐风雅正宗也。独其诗序，则稍有致。”《昭昧詹言》附论诸家诗话：“元次山苦直易详尽，无余可蓄。又往往题佳于诗，使观者失望于诗。又有诗复于序之病，人皆喜其序，予正嫌其多一序也。序与诗宜互见，不宜重见，详略异同自有法。”《越缦堂读书记》(由云龙辑、虞云国整理，辽宁教育出版社2001)(五)“集部别集类”：“次山首变六朝之习，昔人推为韩柳若蚡。然其命题结体，时坠小说，后来晚唐五季以古文名者，往往俚率短陋，专务小趣，沿至宋明，遂为山林恶派，追原滥觞，实由次山。盖骈丽之弊，诚多芜滥，而音节有定，终始必伦，雕饰铺陈，不能率尔。既破偶为单，化整以散，古法尽亡，恶札日出。次山惟《容州谢上》诸表、《送谭山人去归云阳序》及记铭小品，间有可观。然状景述情，较之子厚之记永州，何止大小巫之殊哉。”